팔정도는 계·정·혜의 세 범주로 묶을 수 있습니다. 계율을 지키면 마음의 동요, 후회, 두려움과 들뜸이 줄어들어 마음이 고요해집니다. 이처럼 계율은 삼매의 계발을 돕습니다. 그렇다면 계율과 통찰은 어떤 관계가 있을까요? 계율은 필요하기 때문에 존재합니다. 사람이 자연스럽게 살생, 주지

NBEF 수행에서는 첫날부터 삼독을 알아차립니다. 삼독이 일어나는 것을 보고 거듭 놓아줍니다. 익숙해지면 탐욕과 성냄이 드물게 일어나고 마음이 고요해질 수 있습니다. 마음은 즐겁지도 괴롭지도 않은 상태에 머뭅니다. 모든 것이 그저 괜찮은 것처럼 느껴집니다. 때로는 이 ‘괜찮다’는 상태

오계는 불교의 도덕적 훈련의 바탕이며, 재가 수행자는 해치지 않음과 절제, 마음의 명료함을 기르기 위해 이를 지킵니다. 오계는 살생하지 않기, 주지 않은 것을 가지지 않기, 삿된 성행위를 하지 않기, 거짓말하지 않기, 마음을 흐리게 하는 술과 약물을 삼가기입니다. 이는 밖에서 강요하는

MN 20 「비딱까산타나 숫따」는 탐욕·성냄·어리석음과 관련된 불선한 생각을 다루는 부처님의 실천적 가르침입니다. 부처님은 하나의 경직된 기법만 제시하지 않고 상황에 따라 적용할 수 있는 여러 선한 방법을 가르치셨습니다. 모두 불선한 생각이 자라지 않게 하고 마음을 고요함과 삼매에 안정

강한 집중(삼매)을 기르려면 먼저 다섯 장애를 이해해야 합니다. 앉아서 호흡을 관찰한다고 저절로 깊은 집중에 이르는 것은 아닙니다. 초선에 들려면 다섯 장애가 가라앉아야 합니다.

NBEF 위빳사나 수행은 바른 견해(sammā-diṭṭhi)에서 시작합니다. 처음에는 배우고 숙고하면서 사성제, 탐욕·성냄·어리석음이라는 삼독, 연기, 팔정도를 이해하는 개념적인 바른 견해가 생깁니다. 이러한 초기 이해는 마음이 올바른 방향을 향하고 추측이나 개인적인 믿음이 아니라 부처

NBEF 통찰 훈련의 토대는 단순하고 분명합니다. 마음이 만들어 낸 개념적 구성물은 지금 실제로 일어나는 현상이 아닙니다. 그것은 기억, 상상, 두려움, 희망, 과거의 조건, 스트레스 또는 기대 등 수많은 이유로 생겨나는 생각입니다. 불안정하고 빠르게 변하며 통찰처럼 보일 수 있어도 번

생멸의 통찰에서 핵심은 탐욕·성냄·어리석음이라는 삼독과 그 일어남과 사라짐을 통해 드러나는 무상·고·무아입니다. 수행자는 탐진치가 일어나는 순간을 관찰하고 그에 따른 마음의 움직임과 몸의 미세한 감각을 느낍니다. 직접 관찰하는 과정에서 삼독은 약해지고 마침내 저절로 사라집니다.

NBEF 명상은 계를 세우고 통찰과 집중을 함께 닦는 데서 시작합니다. 통찰이 깊어지면 탐욕과 성냄, 어리석음의 본성이 분명해지고, 자연스럽게 염오와 이욕이 일어납니다. 이 과정에서 일시적으로 슬픔이나 무거움을 느낄 수 있으며, 몸에서 스트레스 호르몬인 코르티솔이 분비될 수도 있습니다.

스트레스를 줄이고 행복을 늘리는 간단하고 믿을 만한 방법이 있습니다. 우리가 시간이라고 부르는 것은 변화를 경험하는 일을 마음이 정리하는 방식입니다. 시간은 사회에서 약속을 맞추고 질서를 유지하도록 돕는 정신적 구성물이지만, 현실에서 독립적으로 존재하는 것은 아닙니다. 실제로 있는 것은

우리는 놀라운 변화의 시대를 살고 있습니다. 불과 몇십 년 만에 인류는 과거에 수년, 심지어 평생 익혀야 했던 일을 몇 초 만에 해내는 기계를 만들었습니다. 인공지능은 한때 박사 학위가 필요했던 방정식을 풀고, 음악을 만들고, 글을 쓰고, 일정을 관리합니다. 놀라운 일이지만 많은 이에게

그대는 원인과 조건으로 아무것도 없는 곳에서 일어났고, 때가 되면 원인과 조건에 따라 사라질 것입니다. 무상을 잊지 마십시오.