MN 52 · 앗타까나가라 경

이와 같이 나는 들었다. 한때 아난다 존자는 웨살리 근처의 웰루와가마까에 머무셨다. 그때 앗타까나가라 출신의 다사마 장자가 어떤 일로 빠딸리뿟따에 와 있었다. 그는 꾹꾸따 승원의 어떤 비구에게 가서 절하고 한쪽에 앉았다. 앉아서 그 비구에게 말했다. “아난다 존자는 지금 어디에 머무십니까? 그분을 뵙고 싶습니다.” [주 1]

“장자여, 아난다 존자는 웨살리 근처의 웰루와가마까에 머무십니다.”

다사마 장자는 빠딸리뿟따에서 일을 마친 뒤 웨살리 근처 웰루와가마까에 있는 아난다 존자에게 갔다. 절하고 한쪽에 앉은 뒤 아난다 존자에게 물었다.

“존자시여, 아시고 보시는 분, 아라한이시며 바르게 스스로 깨달으신 세존께서 설하신 한 가지 법이 있습니까? 비구가 그 법에 머물러 방일하지 않고 열심히 정진하며 굳은 결심으로 지낼 때, 아직 해탈하지 못한 마음이 해탈하거나, 아직 다하지 않은 번뇌가 완전히 다하거나, 아직 얻지 못한, 속박에서 벗어난 위없는 안온을 얻을 수 있는 그러한 법이 있습니까?”

“장자여, 있습니다.”

“존자시여, 그러면 그 한 가지 법은 무엇입니까?”

1. 초선

“장자여, 여기 비구는 감각적 욕망에서 멀리 여의고 해로운 법들에서 멀리 여의어, 일으킨 생각과 지속적인 살핌이 있으며 멀리 여읨에서 생긴 희열과 행복이 있는 초선에 들어 머문다.

그는 이를 반조하여 안다. ‘이 초선은 형성되었고 의도된 것이다. 형성되었고 의도된 것은 무엇이든 무상하고 소멸하기 마련이다.’ 바로 거기에 머물러 그는 번뇌의 소멸에 이른다.

만일 그렇게 되지 않더라도, 바로 이 법에 대한 애착과 법에 대한 기쁨으로, 그리고 다섯 가지 낮은 족쇄〔오하분결〕가 완전히 소멸함으로써, 그는 정거천에 저절로 태어나 그곳에서 완전히 열반에 들어, 그 세계에서 다시 돌아오지 않는다. [보충 1]

장자여, 이것도 아시고 보시는 분, 아라한이시며 바르게 스스로 깨달으신 세존께서 설하신 한 가지 법이다. 비구가 그 법에 머물러 방일하지 않고 열심히 정진하며 굳은 결심으로 지낼 때, 아직 해탈하지 못한 마음이 해탈하거나, 아직 다하지 않은 번뇌가 완전히 다하거나, 아직 얻지 못한, 속박에서 벗어난 위없는 안온을 얻는다.

2. 이선

“또한 비구는 일으킨 생각과 지속적인 살핌이 가라앉음으로, 일으킨 생각과 지속적인 살핌이 없고 내적인 확신과 마음의 통일이 있으며 삼매에서 생긴 희열과 행복이 있는 이선에 들어 머문다.

그는 이를 반조하여 안다. ‘이 이선은 형성되었고 의도된 것이다. 형성되었고 의도된 것은 무엇이든 무상하고 소멸하기 마련이다.’ 바로 거기에 머물러 그는 번뇌의 소멸에 이른다.

만일 그렇게 되지 않더라도, 바로 이 법에 대한 애착과 법에 대한 기쁨으로, 그리고 다섯 가지 낮은 족쇄〔오하분결〕가 완전히 소멸함으로써, 그는 정거천에 저절로 태어나 그곳에서 완전히 열반에 들어, 그 세계에서 다시 돌아오지 않는다. [보충 1]

장자여, 이것도 아시고 보시는 분, 아라한이시며 바르게 스스로 깨달으신 세존께서 설하신 한 가지 법이다. 비구가 그 법에 머물러 방일하지 않고 열심히 정진하며 굳은 결심으로 지낼 때, 아직 해탈하지 못한 마음이 해탈하거나, 아직 다하지 않은 번뇌가 완전히 다하거나, 아직 얻지 못한, 속박에서 벗어난 위없는 안온을 얻는다.

3. 삼선

“또한 비구는 희열이 빛바램으로 평온하게 머물고, 마음챙기며 분명히 알아차리고, 몸으로 행복을 느낀다. 성스러운 이들이 ‘평온하고 마음챙기며 행복하게 머문다’고 말하는 삼선에 들어 머문다.

그는 이를 반조하여 안다. ‘이 삼선은 형성되었고 의도된 것이다. 형성되었고 의도된 것은 무엇이든 무상하고 소멸하기 마련이다.’ 바로 거기에 머물러 그는 번뇌의 소멸에 이른다.

만일 그렇게 되지 않더라도, 바로 이 법에 대한 애착과 법에 대한 기쁨으로, 그리고 다섯 가지 낮은 족쇄〔오하분결〕가 완전히 소멸함으로써, 그는 정거천에 저절로 태어나 그곳에서 완전히 열반에 들어, 그 세계에서 다시 돌아오지 않는다. [보충 1]

장자여, 이것도 아시고 보시는 분, 아라한이시며 바르게 스스로 깨달으신 세존께서 설하신 한 가지 법이다. 비구가 그 법에 머물러 방일하지 않고 열심히 정진하며 굳은 결심으로 지낼 때, 아직 해탈하지 못한 마음이 해탈하거나, 아직 다하지 않은 번뇌가 완전히 다하거나, 아직 얻지 못한, 속박에서 벗어난 위없는 안온을 얻는다.

4. 사선

“또한 비구는 즐거움과 괴로움을 버리고, 기쁨과 근심이 앞서 사라짐으로, 괴롭지도 즐겁지도 않으며 평온과 마음챙김이 청정한 사선에 들어 머문다.

그는 이를 반조하여 안다. ‘이 사선은 형성되었고 의도된 것이다. 형성되었고 의도된 것은 무엇이든 무상하고 소멸하기 마련이다.’ 바로 거기에 머물러 그는 번뇌의 소멸에 이른다.

만일 그렇게 되지 않더라도, 바로 이 법에 대한 애착과 법에 대한 기쁨으로, 그리고 다섯 가지 낮은 족쇄〔오하분결〕가 완전히 소멸함으로써, 그는 정거천에 저절로 태어나 그곳에서 완전히 열반에 들어, 그 세계에서 다시 돌아오지 않는다. [보충 1]

장자여, 이것도 아시고 보시는 분, 아라한이시며 바르게 스스로 깨달으신 세존께서 설하신 한 가지 법이다. 비구가 그 법에 머물러 방일하지 않고 열심히 정진하며 굳은 결심으로 지낼 때, 아직 해탈하지 못한 마음이 해탈하거나, 아직 다하지 않은 번뇌가 완전히 다하거나, 아직 얻지 못한, 속박에서 벗어난 위없는 안온을 얻는다.

5. 자애를 통한 마음의 해탈

“또한 비구는 자애가 깃든 마음으로 첫 번째 방향〔동쪽〕을 두루 채우며 머문다. 두 번째 방향도, 세 번째 방향도, 네 번째 방향도 그와 같이 한다. 위와 아래와 주위의 모든 곳, 모든 방향의 온 세상을, 원한도 악의도 없이 풍부하고 넓고 한량없는 자애가 깃든 마음으로 두루 채우며 머문다.

그는 이를 반조하여 안다. ‘이 자애를 통한 마음의 해탈은 형성되었고 의도된 것이다. 형성되었고 의도된 것은 무엇이든 무상하고 소멸하기 마련이다.’ 바로 거기에 머물러 그는 번뇌의 소멸에 이른다.

만일 그렇게 되지 않더라도, 바로 이 법에 대한 애착과 법에 대한 기쁨으로, 그리고 다섯 가지 낮은 족쇄〔오하분결〕가 완전히 소멸함으로써, 그는 정거천에 저절로 태어나 그곳에서 완전히 열반에 들어, 그 세계에서 다시 돌아오지 않는다. [보충 1]

장자여, 이것도 아시고 보시는 분, 아라한이시며 바르게 스스로 깨달으신 세존께서 설하신 한 가지 법이다. 비구가 그 법에 머물러 방일하지 않고 열심히 정진하며 굳은 결심으로 지낼 때, 아직 해탈하지 못한 마음이 해탈하거나, 아직 다하지 않은 번뇌가 완전히 다하거나, 아직 얻지 못한, 속박에서 벗어난 위없는 안온을 얻는다.

6. 연민을 통한 마음의 해탈

“또한 비구는 연민이 깃든 마음으로 첫 번째 방향〔동쪽〕을 두루 채우며 머문다. 두 번째 방향도, 세 번째 방향도, 네 번째 방향도 그와 같이 한다. 위와 아래와 주위의 모든 곳, 모든 방향의 온 세상을, 원한도 악의도 없이 풍부하고 넓고 한량없는 연민이 깃든 마음으로 두루 채우며 머문다.

그는 이를 반조하여 안다. ‘이 연민을 통한 마음의 해탈은 형성되었고 의도된 것이다. 형성되었고 의도된 것은 무엇이든 무상하고 소멸하기 마련이다.’ 바로 거기에 머물러 그는 번뇌의 소멸에 이른다.

만일 그렇게 되지 않더라도, 바로 이 법에 대한 애착과 법에 대한 기쁨으로, 그리고 다섯 가지 낮은 족쇄〔오하분결〕가 완전히 소멸함으로써, 그는 정거천에 저절로 태어나 그곳에서 완전히 열반에 들어, 그 세계에서 다시 돌아오지 않는다. [보충 1]

장자여, 이것도 아시고 보시는 분, 아라한이시며 바르게 스스로 깨달으신 세존께서 설하신 한 가지 법이다. 비구가 그 법에 머물러 방일하지 않고 열심히 정진하며 굳은 결심으로 지낼 때, 아직 해탈하지 못한 마음이 해탈하거나, 아직 다하지 않은 번뇌가 완전히 다하거나, 아직 얻지 못한, 속박에서 벗어난 위없는 안온을 얻는다.

7. 더불어 기뻐함을 통한 마음의 해탈

“또한 비구는 더불어 기뻐함이 깃든 마음으로 첫 번째 방향〔동쪽〕을 두루 채우며 머문다. 두 번째 방향도, 세 번째 방향도, 네 번째 방향도 그와 같이 한다. 위와 아래와 주위의 모든 곳, 모든 방향의 온 세상을, 원한도 악의도 없이 풍부하고 넓고 한량없는 더불어 기뻐함이 깃든 마음으로 두루 채우며 머문다.

그는 이를 반조하여 안다. ‘이 더불어 기뻐함을 통한 마음의 해탈은 형성되었고 의도된 것이다. 형성되었고 의도된 것은 무엇이든 무상하고 소멸하기 마련이다.’ 바로 거기에 머물러 그는 번뇌의 소멸에 이른다.

만일 그렇게 되지 않더라도, 바로 이 법에 대한 애착과 법에 대한 기쁨으로, 그리고 다섯 가지 낮은 족쇄〔오하분결〕가 완전히 소멸함으로써, 그는 정거천에 저절로 태어나 그곳에서 완전히 열반에 들어, 그 세계에서 다시 돌아오지 않는다. [보충 1]

장자여, 이것도 아시고 보시는 분, 아라한이시며 바르게 스스로 깨달으신 세존께서 설하신 한 가지 법이다. 비구가 그 법에 머물러 방일하지 않고 열심히 정진하며 굳은 결심으로 지낼 때, 아직 해탈하지 못한 마음이 해탈하거나, 아직 다하지 않은 번뇌가 완전히 다하거나, 아직 얻지 못한, 속박에서 벗어난 위없는 안온을 얻는다.

8. 평온을 통한 마음의 해탈

“또한 비구는 평온이 깃든 마음으로 첫 번째 방향〔동쪽〕을 두루 채우며 머문다. 두 번째 방향도, 세 번째 방향도, 네 번째 방향도 그와 같이 한다. 위와 아래와 주위의 모든 곳, 모든 방향의 온 세상을, 원한도 악의도 없이 풍부하고 넓고 한량없는 평온이 깃든 마음으로 두루 채우며 머문다.

그는 이를 반조하여 안다. ‘이 평온을 통한 마음의 해탈은 형성되었고 의도된 것이다. 형성되었고 의도된 것은 무엇이든 무상하고 소멸하기 마련이다.’ 바로 거기에 머물러 그는 번뇌의 소멸에 이른다.

만일 그렇게 되지 않더라도, 바로 이 법에 대한 애착과 법에 대한 기쁨으로, 그리고 다섯 가지 낮은 족쇄〔오하분결〕가 완전히 소멸함으로써, 그는 정거천에 저절로 태어나 그곳에서 완전히 열반에 들어, 그 세계에서 다시 돌아오지 않는다. [보충 1]

장자여, 이것도 아시고 보시는 분, 아라한이시며 바르게 스스로 깨달으신 세존께서 설하신 한 가지 법이다. 비구가 그 법에 머물러 방일하지 않고 열심히 정진하며 굳은 결심으로 지낼 때, 아직 해탈하지 못한 마음이 해탈하거나, 아직 다하지 않은 번뇌가 완전히 다하거나, 아직 얻지 못한, 속박에서 벗어난 위없는 안온을 얻는다.

9. 공무변처

“또한 비구는 물질적 형상에 대한 인식을 완전히 넘어서고, 부딪침에 대한 인식이 사라지며, 다양함에 대한 인식에 주의를 기울이지 않고, ‘공간은 무한하다’고 인식하면서 공무변처에 들어 머문다.

그는 이를 반조하여 안다. ‘이 공무변처의 증득은 형성되었고 의도된 것이다. 형성되었고 의도된 것은 무엇이든 무상하고 소멸하기 마련이다.’ 바로 거기에 머물러 그는 번뇌의 소멸에 이른다.

만일 그렇게 되지 않더라도, 바로 이 법에 대한 애착과 법에 대한 기쁨으로, 그리고 다섯 가지 낮은 족쇄〔오하분결〕가 완전히 소멸함으로써, 그는 정거천에 저절로 태어나 그곳에서 완전히 열반에 들어, 그 세계에서 다시 돌아오지 않는다. [보충 1]

장자여, 이것도 아시고 보시는 분, 아라한이시며 바르게 스스로 깨달으신 세존께서 설하신 한 가지 법이다. 비구가 그 법에 머물러 방일하지 않고 열심히 정진하며 굳은 결심으로 지낼 때, 아직 해탈하지 못한 마음이 해탈하거나, 아직 다하지 않은 번뇌가 완전히 다하거나, 아직 얻지 못한, 속박에서 벗어난 위없는 안온을 얻는다.

10. 식무변처

“또한 비구는 공무변처를 완전히 넘어서, ‘의식은 무한하다’고 인식하면서 식무변처에 들어 머문다.

그는 이를 반조하여 안다. ‘이 식무변처의 증득은 형성되었고 의도된 것이다. 형성되었고 의도된 것은 무엇이든 무상하고 소멸하기 마련이다.’ 바로 거기에 머물러 그는 번뇌의 소멸에 이른다.

만일 그렇게 되지 않더라도, 바로 이 법에 대한 애착과 법에 대한 기쁨으로, 그리고 다섯 가지 낮은 족쇄〔오하분결〕가 완전히 소멸함으로써, 그는 정거천에 저절로 태어나 그곳에서 완전히 열반에 들어, 그 세계에서 다시 돌아오지 않는다. [보충 1]

장자여, 이것도 아시고 보시는 분, 아라한이시며 바르게 스스로 깨달으신 세존께서 설하신 한 가지 법이다. 비구가 그 법에 머물러 방일하지 않고 열심히 정진하며 굳은 결심으로 지낼 때, 아직 해탈하지 못한 마음이 해탈하거나, 아직 다하지 않은 번뇌가 완전히 다하거나, 아직 얻지 못한, 속박에서 벗어난 위없는 안온을 얻는다.

11. 무소유처

“또한 비구는 식무변처를 완전히 넘어서, ‘아무것도 없다’고 인식하면서 무소유처에 들어 머문다.

그는 이를 반조하여 안다. ‘이 무소유처의 증득은 형성되었고 의도된 것이다. 형성되었고 의도된 것은 무엇이든 무상하고 소멸하기 마련이다.’ 바로 거기에 머물러 그는 번뇌의 소멸에 이른다.

만일 그렇게 되지 않더라도, 바로 이 법에 대한 애착과 법에 대한 기쁨으로, 그리고 다섯 가지 낮은 족쇄〔오하분결〕가 완전히 소멸함으로써, 그는 정거천에 저절로 태어나 그곳에서 완전히 열반에 들어, 그 세계에서 다시 돌아오지 않는다. [보충 1]

장자여, 이것도 아시고 보시는 분, 아라한이시며 바르게 스스로 깨달으신 세존께서 설하신 한 가지 법이다. 비구가 그 법에 머물러 방일하지 않고 열심히 정진하며 굳은 결심으로 지낼 때, 아직 해탈하지 못한 마음이 해탈하거나, 아직 다하지 않은 번뇌가 완전히 다하거나, 아직 얻지 못한, 속박에서 벗어난 위없는 안온을 얻는다.

죽음 없음에 이르는 열한 개의 문

이 말씀을 듣고 앗타까나가라 출신의 다사마 장자는 아난다 존자에게 말했다. “아난다 존자시여, 마치 보물에 이르는 하나의 입구를 찾던 사람이 한꺼번에 열한 개의 입구를 발견한 것과 같습니다. 저도 죽음 없음에 이르는 하나의 문을 찾다가 한꺼번에 죽음 없음에 이르는 열한 개의 문을 듣게 되었습니다.

“또한 열한 개의 문이 있는 집에 사는 사람이 그 문 가운데 어느 하나를 통해서도 안전한 곳으로 나갈 수 있는 것과 같습니다. 저도 죽음 없음에 이르는 이 열한 개의 문 가운데 어느 하나를 통해서도 안전한 곳으로 나갈 수 있습니다. 존자시여, 다른 교파의 사람들도 스승에게 드릴 보수를 구하는데, 제가 어찌 아난다 존자께 공경을 표하지 않겠습니까?”

다사마 장자는 웨살리와 빠딸리뿟따의 비구 승가를 모시고, 훌륭한 주식과 부식으로 손수 대접하여 만족시켜 드렸다. 각 비구에게는 옷감 두 장을 드리고, 아난다 존자에게는 삼의를 드렸다. 또한 아난다 존자를 위해 오백 까하빠나의 가치가 되는 거처를 지어 드렸다.