MN 117 · 위대한 마흔 가지 경
성스러운 바른 삼매와 그 조건
1. 나는 이와 같이 들었다. 어느 때 세존께서는 사왓티 근처 제따 숲에 있는 아나타삔디까의 승원에 머무셨다. 거기서 세존께서는 비구들에게 “비구들이여”라고 말씀하셨다. 비구들은 “세존이시여”라고 대답했다.
2. 세존께서는 말씀하셨다. “비구들이여, 그대들에게 성스러운 바른 삼매와 그것을 뒷받침하는 것들 및 필요한 조건들을 가르치겠다. 귀 기울여 듣고 주의 깊게 마음에 새겨라. 내가 말하겠다.” 비구들은 “세존이시여, 그렇게 하겠습니다”라고 대답했다.
3. 세존께서는 말씀하셨다. “비구들이여, 성스러운 바른 삼매와 그것을 뒷받침하는 것들 및 필요한 조건들이란 무엇인가? 바른 견해, 바른 의도, 바른 말, 바른 행동, 바른 생계, 바른 정진, 바른 마음챙김이라는 일곱 가지 구성요소를 갖춘 마음의 하나됨을, 성스러운 바른 삼매와 그것을 뒷받침하는 것들 및 필요한 조건들이라고 한다. [주 1]
바른 견해
4. 그 가운데 바른 견해가 앞선다. 바른 견해는 어떻게 앞서는가? 그릇된 견해를 그릇된 견해라고 알고, 바른 견해를 바른 견해라고 안다. 이것이 그의 바른 견해이다.
5. 그릇된 견해란 무엇인가? ‘보시도 없고, 공양도 없고, 제사도 없다. 선하거나 악한 행위의 열매나 결과도 없다. 이 세상도 없고, 다음 세상도 없고, 어머니도 없고, 아버지도 없고, 저절로 태어나는 존재들도 없다. 바르게 살아가고 바르게 수행하여 이 세상과 다음 세상을 스스로 직접 알고 실현한 뒤에 그것을 알리는 사문이나 바라문도 없다.’ 이것이 그릇된 견해이다.
6. 바른 견해란 무엇인가? 내가 말하건대 바른 견해에는 두 가지가 있다. 번뇌가 있고 공덕에 속하며 재생의 근거를 가져오는 바른 견해가 있고, 성스럽고 번뇌가 없으며 출세간적이고 도의 구성요소인 바른 견해가 있다.
7. 번뇌가 있고 공덕에 속하며 재생의 근거를 가져오는 바른 견해란 무엇인가? ‘보시도 있고, 공양도 있고, 제사도 있다. 선하거나 악한 행위의 열매와 결과도 있다. 이 세상도 있고, 다음 세상도 있고, 어머니도 있고, 아버지도 있다. 저절로 태어나는 존재들도 있다. 바르게 살아가고 바르게 수행하여 이 세상과 다음 세상을 스스로 직접 알고 실현한 뒤에 그것을 알리는 사문이나 바라문도 있다.’ [주 2] 이것이 번뇌가 있고 공덕에 속하며 재생의 근거를 가져오는 바른 견해이다.
8. 성스럽고 번뇌가 없으며 출세간적이고 도의 구성요소인 바른 견해란 무엇인가? 마음이 성스럽고 번뇌가 없으며 성스러운 도를 갖추어 그 도를 닦는 이에게 있는 지혜, 지혜의 기능, 지혜의 힘, 깨달음의 구성요소인 법의 조사인 택법각지, 도의 구성요소인 바른 견해이다. [주 3] 이것이 성스럽고 번뇌가 없으며 출세간적이고 도의 구성요소인 바른 견해이다.
9. 그릇된 견해를 버리고 바른 견해에 들어가기 위해 노력한다. 이것이 그의 바른 정진이다. 그릇된 견해를 버리고 바른 견해에 들어가 머물도록 마음챙김을 유지한다. 이것이 그의 바른 마음챙김이다. 이처럼 바른 견해, 바른 정진, 바른 마음챙김이라는 세 가지 법이 바른 견해를 따라 함께 돌며 둘러싼다. [주 4]
바른 의도
10. 그 가운데 바른 견해가 앞선다. 바른 견해는 어떻게 앞서는가? 그릇된 의도를 그릇된 의도라고 알고, 바른 의도를 바른 의도라고 안다. 이것이 그의 바른 견해이다.
11. 그릇된 의도란 무엇인가? 감각적 욕망을 향한 의도, 악의를 품는 의도, 해치려는 의도이다. 이것이 그릇된 의도이다.
12. 바른 의도란 무엇인가? 내가 말하건대 바른 의도에는 두 가지가 있다. 번뇌가 있고 공덕에 속하며 재생의 근거를 가져오는 바른 의도가 있고, 성스럽고 번뇌가 없으며 출세간적이고 도의 구성요소인 바른 의도가 있다.
13. 번뇌가 있고 공덕에 속하며 재생의 근거를 가져오는 바른 의도란 무엇인가? 출리를 향한 의도, 악의에서 벗어나려는 의도, 해치지 않으려는 의도이다. 이것이 번뇌가 있고 공덕에 속하며 재생의 근거를 가져오는 바른 의도이다.
14. 성스럽고 번뇌가 없으며 출세간적이고 도의 구성요소인 바른 의도란 무엇인가? 마음이 성스럽고 번뇌가 없으며 성스러운 도를 갖추어 그 도를 닦는 이에게 있는 생각, 일으킨 생각, 의도, 마음을 고정함, 마음을 확고히 고정함, 마음을 집중함, 말의 형성작용이다. [주 5] 이것이 성스럽고 번뇌가 없으며 출세간적이고 도의 구성요소인 바른 의도이다.
15. 그릇된 의도를 버리고 바른 의도에 들어가기 위해 노력한다. 이것이 그의 바른 정진이다. 그릇된 의도를 버리고 바른 의도에 들어가 머물도록 마음챙김을 유지한다. 이것이 그의 바른 마음챙김이다. 이처럼 바른 견해, 바른 정진, 바른 마음챙김이라는 세 가지 법이 바른 의도를 따라 함께 돌며 둘러싼다.
바른 말
16. 그 가운데 바른 견해가 앞선다. 바른 견해는 어떻게 앞서는가? 그릇된 말을 그릇된 말이라고 알고, 바른 말을 바른 말이라고 안다. 이것이 그의 바른 견해이다.
17. 그릇된 말이란 무엇인가? 거짓말, 이간하는 말, 거친 말, 쓸데없는 잡담이다. 이것이 그릇된 말이다.
18. 바른 말이란 무엇인가? 내가 말하건대 바른 말에는 두 가지가 있다. 번뇌가 있고 공덕에 속하며 재생의 근거를 가져오는 바른 말이 있고, 성스럽고 번뇌가 없으며 출세간적이고 도의 구성요소인 바른 말이 있다.
19. 번뇌가 있고 공덕에 속하며 재생의 근거를 가져오는 바른 말이란 무엇인가? 거짓말을 삼가고, 이간하는 말을 삼가고, 거친 말을 삼가고, 쓸데없는 잡담을 삼가는 것이다. 이것이 번뇌가 있고 공덕에 속하며 재생의 근거를 가져오는 바른 말이다.
20. 성스럽고 번뇌가 없으며 출세간적이고 도의 구성요소인 바른 말이란 무엇인가? 마음이 성스럽고 번뇌가 없으며 성스러운 도를 갖추어 그 도를 닦는 이에게 있는 네 가지 그릇된 말에 대한 삼감, 그만둠, 절제, 피함이다. 이것이 성스럽고 번뇌가 없으며 출세간적이고 도의 구성요소인 바른 말이다.
21. 그릇된 말을 버리고 바른 말에 들어가기 위해 노력한다. 이것이 그의 바른 정진이다. 그릇된 말을 버리고 바른 말에 들어가 머물도록 마음챙김을 유지한다. 이것이 그의 바른 마음챙김이다. 이처럼 바른 견해, 바른 정진, 바른 마음챙김이라는 세 가지 법이 바른 말을 따라 함께 돌며 둘러싼다.
바른 행동
22. 그 가운데 바른 견해가 앞선다. 바른 견해는 어떻게 앞서는가? 그릇된 행동을 그릇된 행동이라고 알고, 바른 행동을 바른 행동이라고 안다. 이것이 그의 바른 견해이다.
23. 그릇된 행동이란 무엇인가? 생명을 죽이는 것, 주지 않은 것을 가지는 것, 그릇된 성적 행위이다. 이것이 그릇된 행동이다.
24. 바른 행동이란 무엇인가? 내가 말하건대 바른 행동에는 두 가지가 있다. 번뇌가 있고 공덕에 속하며 재생의 근거를 가져오는 바른 행동이 있고, 성스럽고 번뇌가 없으며 출세간적이고 도의 구성요소인 바른 행동이 있다.
25. 번뇌가 있고 공덕에 속하며 재생의 근거를 가져오는 바른 행동이란 무엇인가? 생명을 죽이는 것을 삼가고, 주지 않은 것을 가지는 것을 삼가고, 그릇된 성적 행위를 삼가는 것이다. [주 6] 이것이 번뇌가 있고 공덕에 속하며 재생의 근거를 가져오는 바른 행동이다.
26. 성스럽고 번뇌가 없으며 출세간적이고 도의 구성요소인 바른 행동이란 무엇인가? 마음이 성스럽고 번뇌가 없으며 성스러운 도를 갖추어 그 도를 닦는 이에게 있는 세 가지 그릇된 몸의 행위에 대한 삼감, 그만둠, 절제, 피함이다. 이것이 성스럽고 번뇌가 없으며 출세간적이고 도의 구성요소인 바른 행동이다.
27. 그릇된 행동을 버리고 바른 행동에 들어가기 위해 노력한다. 이것이 그의 바른 정진이다. 그릇된 행동을 버리고 바른 행동에 들어가 머물도록 마음챙김을 유지한다. 이것이 그의 바른 마음챙김이다. 이처럼 바른 견해, 바른 정진, 바른 마음챙김이라는 세 가지 법이 바른 행동을 따라 함께 돌며 둘러싼다.
바른 생계
28. 그 가운데 바른 견해가 앞선다. 바른 견해는 어떻게 앞서는가? 그릇된 생계를 그릇된 생계라고 알고, 바른 생계를 바른 생계라고 안다. 이것이 그의 바른 견해이다.
29. 그릇된 생계란 무엇인가? 속임수를 쓰고, 비위를 맞추는 말을 하고, 넌지시 요구하고, 남을 깎아내리고, 얻은 이익으로 더 많은 이익을 구하는 것이다. [주 7] 이것이 그릇된 생계이다.
30. 바른 생계란 무엇인가? 내가 말하건대 바른 생계에는 두 가지가 있다. 번뇌가 있고 공덕에 속하며 재생의 근거를 가져오는 바른 생계가 있고, 성스럽고 번뇌가 없으며 출세간적이고 도의 구성요소인 바른 생계가 있다.
31. 번뇌가 있고 공덕에 속하며 재생의 근거를 가져오는 바른 생계란 무엇인가? 여기 성자들의 제자는 그릇된 생계를 버리고 바른 생계로 삶을 이어간다. 이것이 번뇌가 있고 공덕에 속하며 재생의 근거를 가져오는 바른 생계이다.
32. 성스럽고 번뇌가 없으며 출세간적이고 도의 구성요소인 바른 생계란 무엇인가? 마음이 성스럽고 번뇌가 없으며 성스러운 도를 갖추어 그 도를 닦는 이에게 있는 그릇된 생계에 대한 삼감, 그만둠, 절제, 피함이다. 이것이 성스럽고 번뇌가 없으며 출세간적이고 도의 구성요소인 바른 생계이다.
33. 그릇된 생계를 버리고 바른 생계에 들어가기 위해 노력한다. 이것이 그의 바른 정진이다. 그릇된 생계를 버리고 바른 생계에 들어가 머물도록 마음챙김을 유지한다. 이것이 그의 바른 마음챙김이다. 이처럼 바른 견해, 바른 정진, 바른 마음챙김이라는 세 가지 법이 바른 생계를 따라 함께 돌며 둘러싼다.
여덟 가지 구성요소와 열 가지 구성요소
34. 그 가운데 바른 견해가 앞선다. 바른 견해는 어떻게 앞서는가? 바른 견해를 가진 이에게 바른 의도가 생긴다. 바른 의도를 가진 이에게 바른 말이 생긴다. 바른 말을 가진 이에게 바른 행동이 생긴다. 바른 행동을 가진 이에게 바른 생계가 생긴다. 바른 생계를 가진 이에게 바른 정진이 생긴다. 바른 정진을 가진 이에게 바른 마음챙김이 생긴다. 바른 마음챙김을 가진 이에게 바른 삼매가 생긴다. 바른 삼매를 가진 이에게 바른 앎이 생긴다. 바른 앎을 가진 이에게 바른 해탈이 생긴다. [주 8] 이처럼 배우는 이는 여덟 가지 구성요소를 갖추고, 아라한은 열 가지 구성요소를 갖춘다.
35. 그 가운데 바른 견해가 앞선다. 바른 견해는 어떻게 앞서는가? 바른 견해를 가진 이에게서 그릇된 견해가 사라진다. 그릇된 견해를 조건으로 일어나는 여러 가지 나쁘고 해로운 법들도 사라지며, 바른 견해를 조건으로 하는 여러 가지 유익한 법들은 계발이 완성되는 데 이른다.
바른 의도를 가진 이에게서 그릇된 의도가 사라진다. … 바른 말을 가진 이에게서 그릇된 말이 사라진다. … 바른 행동을 가진 이에게서 그릇된 행동이 사라진다. … 바른 생계를 가진 이에게서 그릇된 생계가 사라진다. … 바른 정진을 가진 이에게서 그릇된 정진이 사라진다. … 바른 마음챙김을 가진 이에게서 그릇된 마음챙김이 사라진다. … 바른 삼매를 가진 이에게서 그릇된 삼매가 사라진다. … 바른 앎을 가진 이에게서 그릇된 앎이 사라진다. … 바른 해탈을 가진 이에게서 그릇된 해탈이 사라진다. 그릇된 해탈을 조건으로 일어나는 여러 가지 나쁘고 해로운 법들도 사라지며, 바른 해탈을 조건으로 하는 여러 가지 유익한 법들은 계발이 완성되는 데 이른다.
위대한 마흔 가지
36. 비구들이여, 이처럼 유익한 쪽에 속하는 스무 가지 구성요소와 해로운 쪽에 속하는 스무 가지 구성요소가 있다.
이 위대한 마흔 가지에 관한 법문은 굴러가기 시작했으니, 어떤 사문이나 바라문, 천신이나 마라나 범천, 또는 세상의 그 누구도 멈출 수 없다.
37. 어떤 사문이나 바라문이 이 위대한 마흔 가지에 관한 법문을 비난하고 배척해야 한다고 생각한다면, 그의 말에서 정당하게 이끌어 낼 수 있는 열 가지 결론이 있어, 그것이 바로 지금 여기서 그를 비판할 근거가 된다.
그가 바른 견해를 비난한다면, 그릇된 견해를 가진 사문과 바라문들을 존중하고 칭찬하는 셈이다. 바른 의도를 비난한다면 그릇된 의도를 가진 이들을, 바른 말을 비난한다면 그릇된 말을 하는 이들을, 바른 행동을 비난한다면 그릇된 행동을 하는 이들을, 바른 생계를 비난한다면 그릇된 생계로 살아가는 이들을, 바른 정진을 비난한다면 그릇된 정진을 하는 이들을, 바른 마음챙김을 비난한다면 그릇된 마음챙김을 가진 이들을, 바른 삼매를 비난한다면 그릇된 삼매를 가진 이들을, 바른 앎을 비난한다면 그릇된 앎을 가진 이들을 존중하고 칭찬하는 셈이다. 바른 해탈을 비난한다면, 그릇된 해탈을 가진 사문과 바라문들을 존중하고 칭찬하는 셈이다.
어떤 사문이나 바라문이 이 위대한 마흔 가지에 관한 법문을 비난하고 배척해야 한다고 생각한다면, 그의 말에서 정당하게 이끌어 낼 수 있는 이 열 가지 결론이 있어, 그것이 바로 지금 여기서 그를 비판할 근거가 된다.
38. 우깔라 출신의 스승들인 왓사와 반냐는 무인론·행위부정론·허무론을 주장했지만, 그들조차 이 위대한 마흔 가지에 관한 법문을 비난하고 배척해야 한다고 생각하지 않을 것이다. 왜 그러한가? 비판과 반대와 책망이 두렵기 때문이다.”
세존께서는 이렇게 말씀하셨다. 비구들은 기뻐하며 세존의 말씀을 반겼다.
영어판 번역자의 주석
다음은 Ṭhānissaro Bhikkhu의 영어판 주석을 한국어로 옮긴 것입니다. 경전 본문과 구분해서 읽습니다.
주 1. 여기서 제시한 바른 삼매의 정의가 바른 삼매를 네 가지 선정으로 설명하는 통상적인 정의와 다르다는 주장이 있다. 그러나 그 주장은 두 가지 점을 놓친다.
첫째, 이 정의는 초선의 정의 첫 부분인 “여기 비구는 감각적 욕망을 완전히 여의고 해로운 법들을 여의어 초선에 들어 머문다”와 다르지 않다. 이 구절의 “해로운 법들”을 SN 45.22는 그릇된 견해, 그릇된 의도, 그릇된 말, 그릇된 행동, 그릇된 생계, 그릇된 정진, 그릇된 마음챙김, 그릇된 삼매라고 밝힌다. 감각적 욕망은 물론 세간적인 바른 의도를 통해 버린다.
실제로 MN 78은 모든 해로운 의도가 남김없이 소멸하는 곳이 초선이라고 하여 바른 의도와 선정의 직접적인 관계를 보여 준다. 따라서 참으로 바른 의도를 갖춘 삼매라면 적어도 초선이어야 한다.
둘째, 이 경은 성스러운 바른 의도를 초선에 있는 의도로 정의한다. 아래 주 5를 참고한다. 따라서 여기의 바른 삼매를 선정 이외의 다른 것으로 볼 근거는 없다.
주 2. MN 41의 영어판 주 5를 참고한다. https://www.dhammatalks.org/suttas/MN/MN41.html
주 3. 이 여러 요소들은 모두 사성제에 따른 앎에 해당한다. 사성제와 유익하거나 해로운 행위의 관계는 SN 46.51에 나타난다. 이 경은 어떤 법이 유익한지 해로운지에 대해 적절하게 주의를 기울이는 것이 택법각지를 기르는 자양분이라고 설명한다. MN 9도 참고한다.
주 4. 여기서뿐 아니라 모든 도의 구성요소에서 마음챙김이 능동적인 역할을 한다는 점에 주목한다. 마음챙김은 그릇된 견해와 바른 견해를 단순히 받아들이는 것이 아니다. 경전에서 말하는 “마음에 간직함”이라는 의미에 따라, 그릇된 도의 구성요소를 버리고 바른 도의 구성요소에 들어가 머무는 일을 계속 기억하는 것이다. 해로운 법들을 버리고 유익한 법들을 계발하는 수행에서 마음챙김의 능동적인 역할에 대해서는 AN 4.245와 AN 7.63을 참고한다.
주 5. MN 44에 따르면 말의 형성작용은 일으킨 생각과 지속적 고찰이다. 여기서 성스러운 바른 의도에 대한 정의는 초선에 있는 의도를 가리키는 것으로 보인다. MN 78을 참고한다. 이로써 성스러운 바른 의도와 바른 삼매가 연결된다.
주 6. SN 45.8은 바른 행동을 생명을 죽이는 것을 삼가고, 주지 않은 것을 가지는 것을 삼가고, 성행위를 삼가는 것으로 정의한다.
주 7. 이 정의는 비구와 비구니의 그릇된 생계를 가리키는 것으로 보인다.
주 8. SN 48.46은 성스러운 해탈을 삼매의 기능과 같은 것으로 설명한다. SN 48.10도 참고한다.
번역 참고
대조 범위 대림 스님 번역 『맛지마 니까야』 제4권의 MN 117에 해당하는 159–173쪽 사진 여덟 장을 뜻과 용어를 확인하는 참고 자료로 사용했습니다. 첫머리부터 마지막 문장 및 관련 주석까지 확인했습니다. 작업 원문은 Ṭhānissaro Bhikkhu의 영어 번역이며, 대림 스님의 번역문이나 해설을 전재한 문서는 아닙니다.
문단과 반복 구절 검토가 쉽도록 사진의 경전 본문과 대조할 수 있는 1–38 번호와 소제목을 붙였습니다. 34항과 37항에서는 영어판의 반복 생략 부분을 앞 문장의 형식에 따라 풀어 썼습니다. 35항의 반복 생략 표시는 유지했습니다. 이는 내용의 추가가 아니라 영어판에 제시된 반복 형식을 옮기는 편집입니다.
바른 견해와 두 가지 형태 영어 effluents는 번뇌, without effluents는 번뇌가 없음, transcendent는 출세간적으로 옮겼습니다. siding with merit는 공덕에 속함, acquisitions [of becoming]는 재생의 근거를 가져옴으로 옮겼습니다. 여기서 세간과 출세간의 구분을 단순히 이해의 깊이가 다른 것으로 바꾸지 않았습니다.
바른 의도와 바른 앎 right resolve는 승인된 MN 141 및 SN 45.8과 같이 바른 의도로 옮겼습니다. 대림 스님의 바른 사유와 같은 도의 구성요소입니다. right knowledge는 영어 원문에 따라 바른 앎으로 옮겼으며, 참고 자료에서는 바른 지혜라고 합니다. 아라한의 열 가지 구성요소에 속하는 앎과 해탈을 팔정도의 여덟 구성요소와 구분했습니다.
택법각지와 마음챙김 analysis of qualities as a factor for awakening은 뜻을 풀어 쓴 뒤 택법각지라는 명칭을 함께 실었습니다. 이 경의 법 조사에는 유익한 법과 해로운 법을 분별하는 의미가 있습니다. 마음챙김의 능동적인 역할에 대한 설명은 영어 번역자의 주 4에 속하며, 경전 본문과 분리했습니다.
지혜의 기능과 지혜의 힘 faculty of discernment와 strength of discernment는 지혜의 기능과 지혜의 힘으로 옮겼습니다. 각각 전통 용어 혜근과 혜력에 해당합니다. 14항의 thinking, directed thinking, resolve와 그 뒤의 표현들은 원문에 나열된 항목을 줄이지 않고 옮겼습니다. verbal fabrications는 말의 형성작용으로 옮기고, 그 설명은 주 5에 두었습니다.
부정하는 견해의 표현 5항과 7항의 보시·공양·제사, 어머니·아버지 등의 유무에 관한 문장은 영어 원문의 형식을 유지했습니다. 이 문맥은 물리적으로 부모가 존재하는지 묻는 것이 아니라 행위의 결과와 도덕적 의미를 부정하거나 인정하는 견해에 관한 것입니다. 이 설명은 본문에 덧붙이지 않고 이곳에 따로 두었습니다.
본문과 해설의 구분 영어 번역자의 주석 여덟 개를 모두 별도로 옮겼습니다. 대림 스님의 주석에 있는 아비담마적 해설이나 NBEF 수행에 관한 설명을 경전 본문에 추가하지 않았습니다.