아나빠나사띠(ānāpānasati), 곧 들숨날숨에 대한 마음챙김은 쉽지는 않지만 삼매를 계발하는 데 매우 효과적인 수행입니다. MN 118에서 부처님께서는 이 수행을 계발하고 닦으면 큰 이익이 있다고 설명하십니다. 이어 이 수행이 사념처와 칠각지, 즉 일곱 깨달음의 요소를 완성하여 명지와 해탈로 이어지는 과정을 보여주십니다. [1]
부처님께서도 직접 아나빠나사띠를 수행하셨습니다. SN 54.8에서는 깨달음을 이루시기 전에도 들숨날숨에 대한 마음챙김을 통한 삼매에 자주 머무셨다고 말씀하십니다. [2] 『청정도론』은 이 수행을 모든 부처님과 일부 벽지불, 그리고 일부 제자들의 으뜸가는 명상 주제로 설명하며, 더 높은 성취와 지금 여기에서 행복하게 머무는 토대가 된다고 말합니다. [3]
부처님의 상수제자인 사리뿟따 존자도 호흡 수행을 권했습니다. MN 62에서 존자는 부처님의 아들 라훌라에게 들숨날숨에 대한 마음챙김의 큰 이익을 말하며 이를 계발하도록 권하고, 이어 부처님께서 자세한 수행 방법을 가르쳐 주십니다. [4]
아나빠나사띠는 훌륭한 수행법이며 오랫동안 그 효과를 보여주었지만, 수행 대상이 점점 알아차리기 어려워질 수 있다는 과제가 있습니다. 『청정도론』은 수행이 깊어질수록 호흡이 미세해져, 마침내 더 이상 뚜렷하게 드러나지 않는 지경에 이르기도 한다고 설명합니다. [5]
또한 계속 주의를 기울이면 호흡이 더욱 고요하고 미세해진다고 설명하면서, 이 수행에는 강한 마음챙김과 지혜가 필요하다고 강조합니다. [6]
『청정도론』은 농부와 소들의 비유로 이를 설명합니다. 농부가 밭을 간 뒤 소들을 풀어 풀을 뜯게 하면, 소들은 숲으로 들어갑니다. 다시 소들을 데려오려 할 때, 농부는 밧줄과 소몰이 막대를 들고 소들이 늘 물을 마시는 곳으로 가서 기다립니다. 마침내 소들이 물을 마시러 돌아오면, 농부는 소들을 모아 다시 일을 시작합니다. 이 비유에서 밧줄은 마음챙김을, 소몰이 막대는 지혜를 뜻합니다. [7]
법우님들께 말씀드립니다. 호흡의 감각이 희미해지거나 사라진 듯 느껴진다고 해서 낙담하지 마십시오. 그 감각이 너무 미세해져 뚜렷하게 알아차리기 어려워졌을 수 있습니다. 호흡을 느끼든 느끼지 못하든 차분하고 인내하는 마음을 유지하십시오. 호흡은 여전히 이어지고 있습니다. 호흡은 자연스럽고 편안하게 두십시오. 소들이 돌아오기를 물 마시는 곳에서 기다리는 농부처럼, 인중에서 주의 깊게 알아차림을 유지하십시오.
이러한 미세함을 알아차리는 감각이 자라날 시간을 스스로에게 주십시오. 편안하면서도 꾸준히 노력하십시오. 주의가 흩어지면 부드럽게 돌아오십시오. 답답함이나 좌절감이 일어나면 그것을 수행의 장애로 알아차리고, 다시 차분하게 수행으로 돌아오십시오.
낸시 어코드
참고 경전과 주석 — 한국어 관련 대목
아래는 이 글을 뒷받침하는 대목의 한국어 발췌 번역입니다. NBEF에서 영역본과 해당 한국어 참고 문헌을 참고하여 옮겼으며, 경전이나 주석서 전체의 번역은 아닙니다.
[1] MN 118, Ānāpānasati Sutta. Ṭhānissaro Bhikkhu 영역본.
들숨날숨에 대한 마음챙김을 닦고 거듭 익히면 큰 결실과 큰 이익이 있다. 들숨날숨에 대한 마음챙김을 닦고 거듭 익히면 사념처가 완성된다. 사념처를 닦고 거듭 익히면 칠각지가 완성된다. 칠각지를 닦고 거듭 익히면 명지와 해탈이 완성된다.
NBEF 한국어 번역. Ṭhānissaro Bhikkhu 영역본 참고.
[2] SN 54.8, Dīpa Sutta (등불 비유 경). Ṭhānissaro Bhikkhu 영역본.
비구들이여, 나 역시 깨닫기 전, 아직 깨닫지 못한 보살이었을 때 이러한 수행에 자주 머물렀다. 이렇게 머무는 동안에는 몸도 눈도 피로하지 않았고, 나의 마음은 집착 없이 번뇌들로부터 해탈하였다.
NBEF 한국어 번역. Ṭhānissaro Bhikkhu 영역본과 각묵 스님 번역, 『상윳따 니까야』 제6권, 212–217쪽 참고.
[3] 붓다고사, 『청정도론』 제8장 §155. Ñāṇamoli 비구 영역본 참고. 모든 부처님에 관한 설명은 후대 테라와다 주석서인 『청정도론』에 나오는 설명입니다.
들숨날숨에 대한 마음챙김은 모든 부처님과 일부 벽지불, 그리고 부처님의 제자들 가운데 일부에게 탁월한 성취와 지금 여기에서 행복하게 머무는 삶의 바탕이 되는 으뜸가는 명상주제이다.
각주 39의 뜻: 여기서 ‘모든’은 부처님들을 가리킨다. 벽지불과 부처님의 제자들에 대해서는 일부를 뜻한다. 또한 다른 명상주제로 성취를 이룬 이들에게도 이 수행은 지금 여기에서 행복하게 머무는 바탕이 된다고 설명한다.
이 설명은 경전 본문이 아니라 후대 테라와다 주석서인 『청정도론』에 나온다.
NBEF에서 뜻을 살려 옮긴 발췌문. 한국어 참고: 붓다고사 지음, 대림 스님 옮김, 『청정도론』 제2권, 초기불전연구원, 90쪽.
[4] MN 62, Mahā Rāhulovāda Sutta (라훌라에게 주신 큰 가르침 경). Ṭhānissaro Bhikkhu 영역본.
사리뿟따 존자가 라훌라 존자에게 한 말
“라훌라야, 들숨날숨에 대한 마음챙김을 닦아라. 들숨날숨에 대한 마음챙김을 닦고 거듭 익히면 큰 결실과 큰 이익이 있다.”
부처님께서 이어서 하신 설명
들숨날숨에 대한 마음챙김을 닦아라. 들숨날숨에 대한 마음챙김을 닦고 거듭 익히면 큰 결실과 큰 이익이 있다.
라훌라야, 들숨날숨에 대한 마음챙김을 어떻게 닦고 어떻게 거듭 익힐 때 큰 결실과 큰 이익이 있는가?
여기 비구는 숲이나 나무 아래나 빈집으로 가서, 다리를 포개고 몸을 곧게 세워 앉아 마음챙김을 앞에 확립한다. 그는 마음챙기며 들이쉬고 마음챙기며 내쉰다.
NBEF 한국어 번역. Ṭhānissaro Bhikkhu 영역본과 대림 스님 번역, 『맛지마 니까야』 제2권, 590–606쪽 참고.
[5] 『청정도론』 제8장 §208.
다른 명상주제는 수행 단계가 높아질수록 더 뚜렷해지지만, 들숨날숨에 대한 마음챙김은 그렇지 않다. 이 명상주제는 수행을 계속할수록 더욱 미세해져, 마침내 분명하게 드러나지 않는 지경에 이르기도 한다.
그렇다고 수행자가 자리에서 일어나 가죽 깔개를 털고 떠나서는 안 된다. ‘스승에게 여쭤보겠다’거나 ‘내 명상주제가 사라졌다’고 생각하며 일어서지 말아야 한다. 자리를 떠나 자세를 흐트러뜨리면 명상주제를 다시 시작해야 하기 때문이다. 계속 앉아 있으면서, 호흡의 감각이 분명하지 않은 동안에는 평소 호흡이 닿던 자리를 관찰의 대상으로 삼아야 한다.
NBEF에서 뜻을 살려 옮긴 발췌문. 한국어 참고: 붓다고사 지음, 대림 스님 옮김, 『청정도론』 제2권, 초기불전연구원, 113쪽.
[6] 같은 책, 제8장 §211.
이 명상주제는 주의를 지속적으로 기울일수록 더욱 고요하고 미세해진다. 따라서 이를 닦는 데에는 강한 마음챙김과 통찰지가 필요하다.
NBEF에서 뜻을 살려 옮긴 발췌문. 한국어 참고: 붓다고사 지음, 대림 스님 옮김, 『청정도론』 제2권, 초기불전연구원, 114–115쪽.
[7] 같은 책, 제8장 §213. 농부와 소들의 이야기는 뜻을 풀어 옮겼습니다.
밭갈이를 마친 농부가 황소들을 풀어 풀을 뜯게 하고 자신은 그늘에서 쉰다고 하자. 그러면 황소들은 곧 숲으로 들어간다. 다시 황소들에게 멍에를 메워 일을 시키려 할 때, 경험 있는 농부는 발자국을 따라 숲속을 헤매지 않는다. 밧줄과 막대기를 챙겨 황소들이 늘 모여 물을 마시는 곳으로 곧장 가서 기다린다.
낮 동안 풀을 먹던 황소들이 그곳으로 내려와 몸을 씻고 물을 마신 뒤 다시 올라와 서 있으면, 농부는 그것들을 밧줄로 묶는다. 그리고 막대기로 몰아 데려와 멍에를 메우고 다시 밭을 간다.
이와 마찬가지로 비구도 들숨날숨을 평소 호흡이 닿는 곳 이외의 다른 곳에서 찾지 말아야 한다. 마음챙김을 밧줄로, 통찰지를 막대기로 삼아 평소 호흡이 닿는 곳에 마음을 두고 계속 주의를 기울여야 한다. 그러다가 들숨날숨이 다시 분명해지면, 황소들이 익숙한 물 마시는 곳으로 돌아왔을 때처럼, 마음챙김의 밧줄로 그 대상을 붙들고 통찰지의 막대기로 이끌면서 그 자리에서 거듭 명상주제를 닦아야 한다.
NBEF에서 뜻을 살려 옮긴 발췌문. 한국어 참고: 붓다고사 지음, 대림 스님 옮김, 『청정도론』 제2권, 초기불전연구원, 115–116쪽.