AN 6.63 · 꿰뚫음 경

“비구들이여, 나는 꿰뚫는 법의 설명을 가르치겠다. 듣고 잘 주의를 기울여라. 내가 말하겠다.”

“그렇게 하겠습니다, 세존이시여.” 비구들이 세존께 응답했다.

세존께서 말씀하셨다. “어떤 것이 꿰뚫는 법의 설명인가?

“감각적 욕망을 알아야 한다. 그것이 발생하는 원인을 알아야 한다. 그것의 다양함을 알아야 한다. 그것의 결과를 알아야 한다. 그것의 소멸을 알아야 한다. 그것의 소멸로 이끄는 수행의 길을 알아야 한다.

“느낌을 알아야 한다. 그것이 발생하는 원인을 알아야 한다. 그것의 다양함을 알아야 한다. 그것의 결과를 알아야 한다. 그것의 소멸을 알아야 한다. 그것의 소멸로 이끄는 수행의 길을 알아야 한다.

“인식을 알아야 한다. 그것이 발생하는 원인을 알아야 한다. 그것의 다양함을 알아야 한다. 그것의 결과를 알아야 한다. 그것의 소멸을 알아야 한다. 그것의 소멸로 이끄는 수행의 길을 알아야 한다.

“번뇌를 알아야 한다. 그것이 발생하는 원인을 알아야 한다. 그것의 다양함을 알아야 한다. 그것의 결과를 알아야 한다. 그것의 소멸을 알아야 한다. 그것의 소멸로 이끄는 수행의 길을 알아야 한다.

“업을 알아야 한다. 그것이 발생하는 원인을 알아야 한다. 그것의 다양함을 알아야 한다. 그것의 결과를 알아야 한다. 그것의 소멸을 알아야 한다. 그것의 소멸로 이끄는 수행의 길을 알아야 한다.

“괴로움을 알아야 한다. 그것이 발생하는 원인을 알아야 한다. 그것의 다양함을 알아야 한다. 그것의 결과를 알아야 한다. 그것의 소멸을 알아야 한다. 그것의 소멸로 이끄는 수행의 길을 알아야 한다.

1. 감각적 욕망

“‘감각적 욕망을 알아야 한다. 그것이 발생하는 원인을 알아야 한다. 그것의 다양함을 알아야 한다. 그것의 결과를 알아야 한다. 그것의 소멸을 알아야 한다. 그것의 소멸로 이끄는 수행의 길을 알아야 한다.’라고 했다. 이것은 무엇을 두고 한 말인가?

“다섯 가지 감각적 욕망의 줄이 있다. 눈으로 알 수 있는 형상 가운데 마음에 들고, 즐겁고, 매력적이고, 사랑스럽고, 유혹적이며, 감각적 욕망과 연결된 것들이다. 귀로 알 수 있는 소리 가운데 마음에 들고, 즐겁고, 매력적이고, 사랑스럽고, 유혹적이며, 감각적 욕망과 연결된 것들이다. 코로 알 수 있는 냄새 가운데 마음에 들고, 즐겁고, 매력적이고, 사랑스럽고, 유혹적이며, 감각적 욕망과 연결된 것들이다. 혀로 알 수 있는 맛 가운데 마음에 들고, 즐겁고, 매력적이고, 사랑스럽고, 유혹적이며, 감각적 욕망과 연결된 것들이다. 몸으로 알 수 있는 촉감 가운데 마음에 들고, 즐겁고, 매력적이고, 사랑스럽고, 유혹적이며, 감각적 욕망과 연결된 것들이다. 그러나 이것들 자체가 감각적 욕망은 아니다. 성스러운 이들의 가르침에서는 이것들을 감각적 욕망의 줄이라고 부른다.

‘사람의 감각적 욕망은 자신의 의도에 대한 탐욕이지, 세상에 있는 아름다운 감각적 즐거움 자체가 아니다. 사람의 감각적 욕망은 자신의 의도에 대한 탐욕이다. 세상의 아름다운 것들은 그대로 남아 있지만, 깨달은 이들은 그것들에 대한 욕망을 길들인다.’

“감각적 욕망의 발생 원인은 무엇인가? 접촉이 감각적 욕망의 발생 원인이다.

“감각적 욕망의 다양함은 무엇인가? 형상에 대한 감각적 욕망은 한 가지이고, 소리에 대한 감각적 욕망은 다른 것이며, 냄새에 대한 감각적 욕망은 다른 것이고, 맛에 대한 감각적 욕망은 다른 것이며, 촉감에 대한 감각적 욕망은 다른 것이다. 이것을 감각적 욕망의 다양함이라고 한다.

“감각적 욕망의 결과는 무엇인가? 감각적 욕망을 원하는 사람은 공덕이나 비공덕의 측면에서 그에 맞는 존재 상태를 만들어 낸다. 이것을 감각적 욕망의 결과라고 한다.

“감각적 욕망의 소멸은 무엇인가? 접촉의 소멸로 감각적 욕망의 소멸이 있다. 바로 이 성스러운 팔정도, 곧 바른 견해·바른 의도·바른 말·바른 행동·바른 생계·바른 정진·바른 마음챙김·바른 삼매가 감각적 욕망의 소멸로 이끄는 수행의 길이다.

“성스러운 제자가 이와 같이 감각적 욕망을 알고, 그것의 발생 원인과 다양함과 결과와 소멸과 그 소멸로 이끄는 수행의 길을 이와 같이 알 때, 그는 이 꿰뚫는 청정한 삶을 감각적 욕망의 소멸로 분명히 안다.

“‘감각적 욕망을 알아야 한다. 그것이 발생하는 원인을 알아야 한다. 그것의 다양함을 알아야 한다. 그것의 결과를 알아야 한다. 그것의 소멸을 알아야 한다. 그것의 소멸로 이끄는 수행의 길을 알아야 한다.’라고 한 것은 이것을 두고 한 말이다.

2. 느낌

“‘느낌을 알아야 한다. 그것이 발생하는 원인을 알아야 한다. 그것의 다양함을 알아야 한다. 그것의 결과를 알아야 한다. 그것의 소멸을 알아야 한다. 그것의 소멸로 이끄는 수행의 길을 알아야 한다.’라고 했다. 이것은 무엇을 두고 한 말인가?

“세 가지 느낌이 있다. 즐거운 느낌, 괴로운 느낌, 즐겁지도 괴롭지도 않은 느낌이다.

“느낌의 발생 원인은 무엇인가? 접촉이 느낌의 발생 원인이다.

“느낌의 다양함은 무엇인가? 세속의 유인과 관련된 즐거운 느낌이 있고, 세속의 유인과 관련되지 않은 즐거운 느낌이 있다. 세속의 유인과 관련된 괴로운 느낌이 있고, 세속의 유인과 관련되지 않은 괴로운 느낌이 있다. 세속의 유인과 관련된 즐겁지도 괴롭지도 않은 느낌이 있고, 세속의 유인과 관련되지 않은 즐겁지도 괴롭지도 않은 느낌이 있다. 이것을 느낌의 다양함이라고 한다.

“느낌의 결과는 무엇인가? 느낌을 느끼는 사람은 공덕이나 비공덕의 측면에서 그에 맞는 존재 상태를 만들어 낸다. 이것을 느낌의 결과라고 한다.

“느낌의 소멸은 무엇인가? 접촉의 소멸로 느낌의 소멸이 있다. 바로 이 성스러운 팔정도, 곧 바른 견해·바른 의도·바른 말·바른 행동·바른 생계·바른 정진·바른 마음챙김·바른 삼매가 느낌의 소멸로 이끄는 수행의 길이다.

“성스러운 제자가 이와 같이 느낌을 알고, 그것의 발생 원인과 다양함과 결과와 소멸과 그 소멸로 이끄는 수행의 길을 이와 같이 알 때, 그는 이 꿰뚫는 청정한 삶을 느낌의 소멸로 분명히 안다.

“‘느낌을 알아야 한다. 그것이 발생하는 원인을 알아야 한다. 그것의 다양함을 알아야 한다. 그것의 결과를 알아야 한다. 그것의 소멸을 알아야 한다. 그것의 소멸로 이끄는 수행의 길을 알아야 한다.’라고 한 것은 이것을 두고 한 말이다.

3. 인식

“‘인식을 알아야 한다. 그것이 발생하는 원인을 알아야 한다. 그것의 다양함을 알아야 한다. 그것의 결과를 알아야 한다. 그것의 소멸을 알아야 한다. 그것의 소멸로 이끄는 수행의 길을 알아야 한다.’라고 했다. 이것은 무엇을 두고 한 말인가?

“여섯 가지 인식이 있다. 형상에 대한 인식, 소리에 대한 인식, 냄새에 대한 인식, 맛에 대한 인식, 촉감에 대한 인식, 마음의 대상에 대한 인식이다.

“인식의 발생 원인은 무엇인가? 접촉이 인식의 발생 원인이다.

“인식의 다양함은 무엇인가? 형상에 대한 인식은 한 가지이고, 소리에 대한 인식은 다른 것이며, 냄새에 대한 인식은 다른 것이고, 맛에 대한 인식은 다른 것이며, 촉감에 대한 인식은 다른 것이고, 마음의 대상에 대한 인식은 다른 것이다. 이것을 인식의 다양함이라고 한다.

“인식의 결과는 무엇인가? 비구들이여, 나는 인식의 결과가 표현이라고 말한다. 사람은 어떤 것을 인식한 그대로 ‘나는 이와 같은 인식을 지녔다’고 표현한다. 이것을 인식의 결과라고 한다.

“인식의 소멸은 무엇인가? 접촉의 소멸로 인식의 소멸이 있다. 바로 이 성스러운 팔정도, 곧 바른 견해·바른 의도·바른 말·바른 행동·바른 생계·바른 정진·바른 마음챙김·바른 삼매가 인식의 소멸로 이끄는 수행의 길이다.

“성스러운 제자가 이와 같이 인식을 알고, 그것의 발생 원인과 다양함과 결과와 소멸과 그 소멸로 이끄는 수행의 길을 이와 같이 알 때, 그는 이 꿰뚫는 청정한 삶을 인식의 소멸로 분명히 안다.

“‘인식을 알아야 한다. 그것이 발생하는 원인을 알아야 한다. 그것의 다양함을 알아야 한다. 그것의 결과를 알아야 한다. 그것의 소멸을 알아야 한다. 그것의 소멸로 이끄는 수행의 길을 알아야 한다.’라고 한 것은 이것을 두고 한 말이다.

4. 번뇌

“‘번뇌를 알아야 한다. 그것이 발생하는 원인을 알아야 한다. 그것의 다양함을 알아야 한다. 그것의 결과를 알아야 한다. 그것의 소멸을 알아야 한다. 그것의 소멸로 이끄는 수행의 길을 알아야 한다.’라고 했다. 이것은 무엇을 두고 한 말인가?

“세 가지 번뇌〔āsava〕가 있다. 감각적 욕망의 번뇌, 존재의 번뇌, 무명의 번뇌이다.

“번뇌의 발생 원인은 무엇인가? 무명이 번뇌의 발생 원인이다.

“번뇌의 다양함은 무엇인가? 지옥으로 이끄는 번뇌가 있고, 동물의 태로 이끄는 번뇌가 있으며, 아귀의 세계로 이끄는 번뇌가 있고, 인간 세계로 이끄는 번뇌가 있으며, 천상 세계로 이끄는 번뇌가 있다. 이것을 번뇌의 다양함이라고 한다.

“번뇌의 결과는 무엇인가? 무명에 잠긴 사람은 공덕이나 비공덕의 측면에서 그에 맞는 존재 상태를 만들어 낸다. 이것을 번뇌의 결과라고 한다.

“번뇌의 소멸은 무엇인가? 무명의 소멸로 번뇌의 소멸이 있다. 바로 이 성스러운 팔정도, 곧 바른 견해·바른 의도·바른 말·바른 행동·바른 생계·바른 정진·바른 마음챙김·바른 삼매가 번뇌의 소멸로 이끄는 수행의 길이다.

“성스러운 제자가 이와 같이 번뇌를 알고, 그것의 발생 원인과 다양함과 결과와 소멸과 그 소멸로 이끄는 수행의 길을 이와 같이 알 때, 그는 이 꿰뚫는 청정한 삶을 번뇌의 소멸로 분명히 안다.

“‘번뇌를 알아야 한다. 그것이 발생하는 원인을 알아야 한다. 그것의 다양함을 알아야 한다. 그것의 결과를 알아야 한다. 그것의 소멸을 알아야 한다. 그것의 소멸로 이끄는 수행의 길을 알아야 한다.’라고 한 것은 이것을 두고 한 말이다.

5. 업

“‘업을 알아야 한다. 그것이 발생하는 원인을 알아야 한다. 그것의 다양함을 알아야 한다. 그것의 결과를 알아야 한다. 그것의 소멸을 알아야 한다. 그것의 소멸로 이끄는 수행의 길을 알아야 한다.’라고 했다. 이것은 무엇을 두고 한 말인가?

“비구들이여, 나는 의도가 업이라고 말한다. 의도한 뒤 몸과 말과 마음으로 업을 짓는다.

“업의 발생 원인은 무엇인가? 접촉이 업의 발생 원인이다.

“업의 다양함은 무엇인가? 지옥에서 경험할 업이 있고, 동물의 세계에서 경험할 업이 있으며, 아귀의 세계에서 경험할 업이 있고, 인간 세계에서 경험할 업이 있으며, 천상 세계에서 경험할 업이 있다. 이것을 업의 다양함이라고 한다.

“업의 결과는 무엇인가? 비구들이여, 나는 업의 결과가 세 가지라고 말한다. 바로 지금 여기에서 일어나는 것, 나중에 (이 생에서) 일어나는 것, 그 뒤에 일어나는 것이다. 이것을 업의 결과라고 한다.

“업의 소멸은 무엇인가? 접촉의 소멸로 업의 소멸이 있다. 바로 이 성스러운 팔정도, 곧 바른 견해·바른 의도·바른 말·바른 행동·바른 생계·바른 정진·바른 마음챙김·바른 삼매가 업의 소멸로 이끄는 수행의 길이다.

“성스러운 제자가 이와 같이 업을 알고, 그것의 발생 원인과 다양함과 결과와 소멸과 그 소멸로 이끄는 수행의 길을 이와 같이 알 때, 그는 이 꿰뚫는 청정한 삶을 업의 소멸로 분명히 안다.

“‘업을 알아야 한다. 그것이 발생하는 원인을 알아야 한다. 그것의 다양함을 알아야 한다. 그것의 결과를 알아야 한다. 그것의 소멸을 알아야 한다. 그것의 소멸로 이끄는 수행의 길을 알아야 한다.’라고 한 것은 이것을 두고 한 말이다.

6. 괴로움

“‘괴로움을 알아야 한다. 그것이 발생하는 원인을 알아야 한다. 그것의 다양함을 알아야 한다. 그것의 결과를 알아야 한다. 그것의 소멸을 알아야 한다. 그것의 소멸로 이끄는 수행의 길을 알아야 한다.’라고 했다. 이것은 무엇을 두고 한 말인가?

“태어남은 괴로움이고, 늙음은 괴로움이며, 죽음은 괴로움이다. 슬픔·비탄·육체적 고통·마음의 괴로움·절망은 괴로움이다. 사랑하지 않는 것과 함께하는 것은 괴로움이고, 사랑하는 것과 헤어지는 것은 괴로움이며, 원하는 것을 얻지 못하는 것은 괴로움이다. 간추려 말하면, 집착의 대상인 다섯 무더기〔오취온〕가 괴로움이다.

“괴로움의 발생 원인은 무엇인가? 갈애가 괴로움의 발생 원인이다.

“괴로움의 다양함은 무엇인가? 큰 괴로움과 작은 괴로움이 있고, 더디게 가라앉는 괴로움과 빨리 가라앉는 괴로움이 있다. 이것을 괴로움의 다양함이라고 한다.

“괴로움의 결과는 무엇인가? 어떤 사람은 고통에 압도되고 마음이 지쳐, 슬퍼하고 비탄에 잠기고 울부짖고 가슴을 치며 혼란에 빠진다. 또는 고통에 압도되고 마음이 지친 사람이 밖으로 찾아 나선다. ‘누가 이 고통의 소멸에 이르는 한두 가지 길을 알고 있는가?’ 비구들이여, 나는 괴로움이 혼란 또는 탐구를 결과로 가져온다고 말한다. 이것을 괴로움의 결과라고 한다.

“괴로움의 소멸은 무엇인가? 갈애의 소멸로 괴로움의 소멸이 있다. 바로 이 성스러운 팔정도, 곧 바른 견해·바른 의도·바른 말·바른 행동·바른 생계·바른 정진·바른 마음챙김·바른 삼매가 괴로움의 소멸로 이끄는 수행의 길이다.

“성스러운 제자가 이와 같이 괴로움을 알고, 그것의 발생 원인과 다양함과 결과와 소멸과 그 소멸로 이끄는 수행의 길을 이와 같이 알 때, 그는 이 꿰뚫는 청정한 삶을 괴로움의 소멸로 분명히 안다.

“‘괴로움을 알아야 한다. 그것이 발생하는 원인을 알아야 한다. 그것의 다양함을 알아야 한다. 그것의 결과를 알아야 한다. 그것의 소멸을 알아야 한다. 그것의 소멸로 이끄는 수행의 길을 알아야 한다.’라고 한 것은 이것을 두고 한 말이다.

“이것이 꿰뚫는 법의 설명이다.”